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El Funeral del Buda

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La siguiente es una traduccion de un articulo del Reverendo Ryuei McCormick  Ananda y Aniruddha pasaron la noche discutiendo sobre el Dharma, y ​​luego Aniruddha envió a Ananda a los Mallas para informarles que el Buda había muerto. Los Mallas estaban angustiados, pero finalmente se reunieron en el sal grove para presentar sus respetos al Buda con perfume, incienso, baile y música. De hecho, instalaron tiendas y postergaron la cremación hasta que pasó una semana completa de baile y canto en honor del Buda. Al final de la semana prepararon el cuerpo y después de un poco de deliberación decidieron llevarlo al norte de Kushinagara, luego entraron por la puerta norte y se dirigieron al centro de la ciudad y luego salieron por la puerta este. Luego, Ananda instruyó a los Mallas sobre qué hacer, tal como el Buda le había dicho. Primero envolvieron el cuerpo en lino, y luego lo envolvieron nuevamente en algodón cosido, y luego en una tela nueva. Esto se repitió 500 veces. Luego colocaro

Los Diez Factores de la Vida

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Epístolas de Nichiren. La realidad de todas las cosas analizadas en los diez Nyo ze. 03 mar 2018 Por el Obispo Senchu Murano, Monje Prior, Templo Myochoji, Kamakura-Japón. Nota del Editor: Este artículo es el segundo de una serie de traducciones y explicaciones del Sutra del Loto y los escritos de Nichiren hechos por el obispo Senchu Murano. Ha sido publicado anteriormente en Nichiren Shū News, volvió a ser publicado 01/06/2017 para nuestros lectores más nuevos. La realidad de todas las cosas,  Sho hō jis-sō 諸法實相 , se analiza en diez sucesos, o nyo ze, estos se encuentran en el Capítulo Dos del Sūtra del loto. Tendai lo interpretó como "todas las cosas", Sho hō o Sarvadharma en sánscrito, como "seres vivientes" cuando explicó los diez nyo ze de la siguiente manera: •  如是相 Nyo ze sō:  Todos los seres vivos son diferentes unos de otros en apariencia tal y como son. •  如是性 Nyo ze shō:  Todos los seres vivos son diferentes unos de otros

La parabola de los hombres ciegos y el elefante

La parábola de los hombres ciegos y el elefante es probablemente la más conocida y la más amada de todas las parábolas del mundo. Con mucho, la versión más antigua de esta parábola se encuentra en el Udàna, y se atribuye al Buda (Ud.67-9). La apelación de la parábola se debe a lo bien que expone su argumento, a su asombrosa yuxtaposición de hombres y bestias y su suave humor. El trasfondo para que el Buda diga esta parábola es así. Algunos monjes en Sàvatthi notaron a un grupo de monjes no budistas peleándose entre ellos por algún tema filosófico o teológico. Más tarde, mencionaron lo que le habían visto al Buda y él dijo: "Los vagabundos de otras sectas están ciegos y sin ver. No conocen lo bueno y lo malo y no saben lo verdadero y lo falso. En consecuencia, siempre pelean, discuten y pelean, e hieren entre sí con el arma de la lengua. Entonces el Buda relató su famosa parábola. "Una vez aquí en Savatthi, el rey llamó a cierto hombre y dijo: AEnsamble juntos en un solo lu

Las Cuatro Nobles Verdades

"Enseño el sufrimiento, su origen, el cese y el camino. Eso es todo lo que enseño", declaró el Buda hace 2500 años. Las Cuatro Nobles Verdades contienen la esencia de las enseñanzas del Buda. Fueron estos cuatro principios que el Buda llegó a comprender durante su meditación bajo el árbol bodhi. La verdad del sufrimiento (Dukkha) La verdad del origen del sufrimiento (Samudāya) La verdad del cese del sufrimiento (Nirodha) La verdad del camino hacia el cese del sufrimiento (Magga) El Buda a menudo se compara con un médico. En las primeras dos Nobles Verdades diagnosticó el problema (sufrimiento) e identificó su causa. La tercera Noble Verdad es darse cuenta de que hay una cura. La cuarta Noble Verdad, en la que Buda estableció el Sendero Óctuple, es la receta, la forma de lograr una liberación del sufrimiento. La primer noble verdad Sufrimiento (Dukkha) El sufrimiento viene en muchas formas. Tres tipos obvios de sufrimiento corresponden a las tres primeras vistas q

Los Cinco Agregados

Entre todas las enseñanzas de Buda, aquellas sobre la naturaleza del yo son las más difíciles de entender, sin embargo, son fundamentales para las creencias espirituales. De hecho, "percibir por completo la naturaleza del yo" es una forma de definir la iluminación. Los Cinco Skandhas El Buda enseñó que un individuo es una combinación de cinco agregados de existencia, también llamados los Cinco Skandhas o los cinco agregados: Los Cinco Skandhas El Buda enseñó que un individuo es una combinación de cinco agregados de existencia, también llamados los Cinco Skandhas o los cinco agregados: Forma Sensacion Percepcion Formacion Mental Conciencia Varias escuelas de budismo interpretan los skandhas de maneras algo diferentes. Generalmente, el primer skandha es nuestra forma física. El segundo está compuesto por nuestros sentimientos, tanto emocionales como físicos, y nuestros sentidos: ver, oír, saborear, tocar, oler. El tercer skandha, la percepción, abarca la mayor

La formación del Sangha

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La siguiente es una traducción de un ensayo del Reverendo Ryuei McCormick del Templo Nichiren de San José, California. Los primeros monjes y seguidores laicos Después de alcanzar la iluminación, el Buda se sentó debajo del árbol Bodhi y otros árboles cercanos durante siete semanas. Permaneció en la dicha de su despertar y contempló la naturaleza interdependiente de la realidad y también los modos y medios por los cuales otros también podrían alcanzar la iluminación. Durante este tiempo, un altivo brahmín se le acercó y recibió instrucciones sobre las virtudes verdaderas de la humildad y el autocontrol que lo hacen a uno santo. En otra ocasión, llegó una tormenta y fue protegido por el naga (una serpiente) llamado Mucalinda que se enroscó alrededor de él y extendió su capucha para proteger al Buda de la lluvia. Dos comerciantes, llamados Tapussa y Bhalluka, también se encontraron con Buda y quedaron tan impresionados con él que le ofrecieron comida que el Buda aceptó en un reci