Budismo Nichiren

El altar Budista o lugar sagrado, también llamado butsudan en japonés, es básicamente cualquier lugar donde invocamos Namu Miojo Rengue Kio. Me gusta la definición de que cualquier lugar donde uno invoca Namu Miojo Rengue Kio puede ser el altar porque facilita nuestra práctica, hay momentos en que sentimos la necesidad de invocar y no nos encontramos específicamente en nuestras casas o en un templo para hacerlo, puede ser que estemos en un viaje quedándonos en la casa de un amigo, en un hotel o en cualquier parte. Lo importante es entender que el lugar donde realizamos nuestra practica budista se convierte en el lugar sagrado. Por supuesto esto no quiere decir que no hallan ciertas especificaciones con respecto al altar donde realizamos nuestra practica budista. Me gustaría cubrir estas especificaciones y su profundo significado a continuación. El Objeto de Devoción/Gohonzon El punto fundamental de cualquier altar es el objeto de devoción, en japonés se le llama gohonzon...

Son los  d iez reinos o categorías distintas de seres a los que se hace referencia en las escrituras budistas. Del más bajo al más alto, los reinos de (1) infierno, (2) espíritus hambrientos, (3) animales, (4) asuras, (5) seres humanos, (6) seres celestiales, (7) oyentes de la voz, (8) los que despertaron la causa, (9) los bodhisattvas y (10) los Budas. Los Diez Mundos fueron vistos originalmente como ubicaciones físicas distintas, cada una con sus propios habitantes particulares. El Sutra del loto, sin embargo, enseña que cada uno de los Diez Mundos contiene los diez dentro de él, lo que hace posible interpretarlos como estados potenciales de vida inherentes a cada ser individual. En otras palabras, desde el punto de vista del Sutra del loto, los Diez Mundos indican diez estados o condiciones potenciales que una persona puede manifestar o experimentar. La posesión mutua de los Diez Mundos es un principio componente de tres mil reinos en un solo momento de la vida, que T'ien-t'...

El karma s on potenciales en el ámbito interno e inconsciente de la vida creado a través de las acciones del pasado o presente que se manifiestan como resultados diversos en el presente o en el futuro. El karma es una variación del sánscrito karman, que significa acto, acción, un acto anterior que conduce a un resultado futuro, o resultado. El budismo interpreta el karma de dos maneras: como indicando tres categorías de acción, es decir, mental, verbal y físico, y como indicativo de una fuerza latente producida de ese modo. Es decir, el pensamiento, el habla y el comportamiento de uno, tanto buenos como malos, se imprimen como una fuerza o potencial latente en la vida. Esta fuerza latente, o karma, cuando es activada por un estímulo externo, produce un efecto bueno o malo correspondiente, es decir, felicidad o sufrimiento. También hay actos neutrales que no producen buenos ni malos resultados. De acuerdo con este concepto de karma, las acciones de uno en el pasado han dado forma a l...

Samsara quiere decir transmigración. El ciclo de nacimiento y muerte que sufren las personas comunes en el mundo de la ilusión y el sufrimiento. En la India, la teoría de la transmigración apareció por primera vez en la filosofía Upanishad, antes del surgimiento del budismo, en el siglo VIII o VII b.c.e. El budismo sostiene que las personas ordinarias experimentan un ciclo interminable de nacimiento y muerte dentro del mundo triple (los mundos del deseo, la forma y la ausencia de forma) y entre los seis caminos (los reinos del infierno, los espíritus hambrientos, los animales, los asuras, los seres humanos y seres celestiales). Este ciclo repetido de nacimiento y muerte en el reino de la ilusión y el sufrimiento se conoce como "transmigración en los seis caminos". Los seres no iluminados nacen en uno de los seis caminos de acuerdo con sus acciones en su existencia previa; cuando la vida presente ha terminado, renacen en el mismo u otro de los seis caminos, repitiendo este...