Las Cuatro Nobles Verdades
"Enseño el sufrimiento, su origen, el cese y el camino. Eso es todo lo que enseño", declaró el Buda hace 2500 años.
Las Cuatro Nobles Verdades contienen la esencia de las enseñanzas del Buda. Fueron estos cuatro principios que el Buda llegó a comprender durante su meditación bajo el árbol bodhi.
La verdad del sufrimiento (Dukkha) La verdad del origen del sufrimiento (Samudāya) La verdad del cese del sufrimiento (Nirodha) La verdad del camino hacia el cese del sufrimiento (Magga)
El Buda a menudo se compara con un médico. En las primeras dos Nobles Verdades diagnosticó el problema (sufrimiento) e identificó su causa. La tercera Noble Verdad es darse cuenta de que hay una cura.
La cuarta Noble Verdad, en la que Buda estableció el Sendero Óctuple, es la receta, la forma de lograr una liberación del sufrimiento.
La primer noble verdad
Sufrimiento (Dukkha)
El sufrimiento viene en muchas formas. Tres tipos obvios de sufrimiento corresponden a las tres primeras vistas que el Buda vio en su primer viaje fuera de su palacio: la vejez, la enfermedad y la muerte.
Pero según el Buda, el problema del sufrimiento es mucho más profundo. La vida no es ideal: a menudo no cumple con nuestras expectativas.
Los seres humanos están sujetos a deseos y ansias, pero incluso cuando somos capaces de satisfacer estos deseos, la satisfacción es solo temporal. El placer no dura; o si lo hace, se vuelve monótono.
Incluso cuando no estamos sufriendo de causas externas como la enfermedad o el duelo, no estamos satisfechos, estamos insatisfechos. Esta es la verdad del sufrimiento.
Algunas personas que encuentran esta enseñanza pueden considerarla pesimista. Los budistas no lo consideran optimista ni pesimista, sino realista. Afortunadamente, las enseñanzas del Buda no terminan con sufrimiento; más bien, continúan diciéndonos qué podemos hacer al respecto y cómo terminarlo.
La segunda noble verdad Origen del sufrimiento (Samudāya)
Nuestros problemas cotidianos parecen tener causas fácilmente identificables: sed, dolor de una lesión, tristeza por la pérdida de un ser querido. En la segunda de sus Nobles verdades, sin embargo, el Buda afirmó haber encontrado la causa de todo el sufrimiento, y está mucho más arraigada que nuestras preocupaciones inmediatas.
El Buda enseñó que la raíz de todo sufrimiento es el deseo, tanhā. Esto viene en tres formas, que describió como las Tres Raíces del Mal, o los Tres Fuegos, o los Tres Venenos.
Los tres fuegos del odio, la codicia y la ignorancia, mostrados en un círculo, cada uno reforzando a los demás.
Nota de idioma: Tanhā es un término en Pali, el lenguaje de las escrituras budistas, que específicamente significa anhelo o deseo fuera de lugar. Los budistas reconocen que puede haber deseos positivos, como el deseo de la iluminación y los buenos deseos para los demás. Un término neutral para tales deseos es chanda.
El sermón de fuego
El Buda enseñó más sobre el sufrimiento en el Sermón del Fuego, entregado a mil bhikkus (monjes budistas).
Bhikkhus, todo está ardiendo. ¿Y qué es todo lo que está ardiendo?
El ojo está ardiendo, las formas están ardiendo, la consciencia ocular está ardiendo, el contacto visual está ardiendo, también todo lo que se siente como agradable o doloroso o ninguno-doloroso-ni-agradable que surge con el contacto visual por su condición indispensable, eso también Esta quemando. Ardor con qué? Ardiendo con el fuego de la lujuria, con el fuego del odio, con el fuego de la ilusión. Digo que está ardiendo con el nacimiento, el envejecimiento y la muerte, con dolores, con lamentaciones, con dolores, con dolores, con desesperación.
El Buda pasó a decir lo mismo de los otros cuatro sentidos, y la mente, mostrando ese apego a las sensaciones y pensamientos positivos, negativos y neutrales, es la causa del sufrimiento.
La Tercera Noble Verdad
Cesacion del sufrimiento (Nirodha)
El Buda enseñó que la forma de extinguir el deseo, que causa el sufrimiento, es liberarse del apego.
Esta es la tercera Verdad Noble: la posibilidad de la liberación.
El Buda fue un ejemplo viviente de que esto es posible en la vida humana.
"Bhikkhus, cuando un noble seguidor que ha escuchado (la verdad) ve así, encuentra extrañamiento en el ojo, encuentra extrañamiento en las formas, encuentra extrañamiento en la conciencia del ojo, encuentra distanciamiento en el contacto visual y todo lo que se siente como agradable o doloroso o ni-doloroso-ni-agradable que surja con el contacto visual por su condición indispensable, en que también él encuentra extrañamiento."
El Sermón del Fuego (SN 35:28), traducción de N̄anamoli Thera. © 1981 Buddhist Publication Society, usada con permiso
"Extrañamiento" aquí significa desencanto: un budista aspira a conocer las condiciones sensoriales claramente como son sin dejarse hechizar o engañar por ellas.
Nirvana significa extinguir. Alcanzar el nirvana - alcanzar la iluminación - significa extinguir los tres fuegos de avaricia, ilusión y odio.
Alguien que alcanza el nirvana no desaparece inmediatamente a un reino celestial. Nirvana se entiende mejor como un estado mental que los humanos pueden alcanzar. Es un estado de profunda alegría espiritual, sin emociones y temores negativos.
Alguien que ha alcanzado la iluminación está lleno de compasión por todos los seres vivos.
Cuando se encuentra distanciamiento, la pasión se desvanece. Con el desvanecimiento de la pasión, él se libera. Cuando se libera, hay conocimiento de que él está liberado. Él entiende: 'El nacimiento está agotado, la vida santa ha sido vivida, lo que se puede hacer está hecho, de esto no hay más allá'.
El Sermón del Fuego (SN 35:28), traducción de N̄anamoli Thera. © 1981 Buddhist Publication Society, usada con permiso
El Buda desanimó a sus seguidores de hacer demasiadas preguntas sobre el nirvana. Quería que se concentraran en la tarea que tenían entre manos, que se estaba liberando del ciclo del sufrimiento. Hacer preguntas es como discutir con el médico que está tratando de salvarle la vida.
La Cuarta Noble Verdad
El camino hacia el cese del sufrimiento (Magga)
La última Noble Verdad es la prescripción de Buda para el final del sufrimiento. Este es un conjunto de principios llamado el Óctuple Sendero.
El Sendero Óctuple también se conoce como el Camino del Medio: evita la indulgencia y el ascetismo severo, ninguno de los cuales el Buda encontró útil en su búsqueda de la iluminación.
Las ocho etapas no deben tomarse en orden, sino más bien apoyarse y reforzarse mutuamente:
Comprensión correcta: Sammā ditthi. Aceptar las enseñanzas budistas. (El Buda nunca tuvo la intención de que sus seguidores creyeran sus enseñanzas a ciegas, sino que las practicaran y juzgaran por sí mismas si eran verdad).
Intención correcta: Sammā san̄kappa Compromiso de cultivar las actitudes correctas.
Discurso correcto: Sammā vācā Hablando con sinceridad, evitando calumnias, chismes y el discurso abusivo.
Acción Correcta - Sammā kammanta. Comportarse pacífica y armoniosamente; abstenerse de robar, matar y excederse en el placer sensual.
Subsistencia Correcta - Sammā ājīvaEvitar ganarse la vida de maneras que causen daño, como explotar a las personas o matar animales, o comerciar con sustancias tóxicas o armas.
Esfuerzo correcto - Sammā vāyāmaCultivar estados positivos de la mente; liberarse del mal y los estados malsanos e impedir que surjan en el futuro.
Conciencia Correcta - Sammā sati. Desarrollar la conciencia del cuerpo, sensaciones, sentimientos y estados mentales.
Concentración Correcta - Sammā Samādhi. Desarrollar el enfoque mental necesario para esta conciencia.
Las ocho etapas se pueden agrupar en Sabiduría (comprensión e intención correctas), Conducta ética (discurso correcto, acción y sustento) y Meditación (esfuerzo correcto, atención plena y concentración).
El Buda describió el Camino Óctuple como un medio para la iluminación, como una balsa para cruzar un río.
Nichiren, Nichiren Shu, Budismo Nichiren, Mahayana
Las Cuatro Nobles Verdades contienen la esencia de las enseñanzas del Buda. Fueron estos cuatro principios que el Buda llegó a comprender durante su meditación bajo el árbol bodhi.
La verdad del sufrimiento (Dukkha) La verdad del origen del sufrimiento (Samudāya) La verdad del cese del sufrimiento (Nirodha) La verdad del camino hacia el cese del sufrimiento (Magga)
El Buda a menudo se compara con un médico. En las primeras dos Nobles Verdades diagnosticó el problema (sufrimiento) e identificó su causa. La tercera Noble Verdad es darse cuenta de que hay una cura.
La cuarta Noble Verdad, en la que Buda estableció el Sendero Óctuple, es la receta, la forma de lograr una liberación del sufrimiento.
La primer noble verdad
Sufrimiento (Dukkha)
El sufrimiento viene en muchas formas. Tres tipos obvios de sufrimiento corresponden a las tres primeras vistas que el Buda vio en su primer viaje fuera de su palacio: la vejez, la enfermedad y la muerte.
Pero según el Buda, el problema del sufrimiento es mucho más profundo. La vida no es ideal: a menudo no cumple con nuestras expectativas.
Los seres humanos están sujetos a deseos y ansias, pero incluso cuando somos capaces de satisfacer estos deseos, la satisfacción es solo temporal. El placer no dura; o si lo hace, se vuelve monótono.
Incluso cuando no estamos sufriendo de causas externas como la enfermedad o el duelo, no estamos satisfechos, estamos insatisfechos. Esta es la verdad del sufrimiento.
Algunas personas que encuentran esta enseñanza pueden considerarla pesimista. Los budistas no lo consideran optimista ni pesimista, sino realista. Afortunadamente, las enseñanzas del Buda no terminan con sufrimiento; más bien, continúan diciéndonos qué podemos hacer al respecto y cómo terminarlo.
La segunda noble verdad Origen del sufrimiento (Samudāya)
Nuestros problemas cotidianos parecen tener causas fácilmente identificables: sed, dolor de una lesión, tristeza por la pérdida de un ser querido. En la segunda de sus Nobles verdades, sin embargo, el Buda afirmó haber encontrado la causa de todo el sufrimiento, y está mucho más arraigada que nuestras preocupaciones inmediatas.
El Buda enseñó que la raíz de todo sufrimiento es el deseo, tanhā. Esto viene en tres formas, que describió como las Tres Raíces del Mal, o los Tres Fuegos, o los Tres Venenos.
Los tres fuegos del odio, la codicia y la ignorancia, mostrados en un círculo, cada uno reforzando a los demás.
Nota de idioma: Tanhā es un término en Pali, el lenguaje de las escrituras budistas, que específicamente significa anhelo o deseo fuera de lugar. Los budistas reconocen que puede haber deseos positivos, como el deseo de la iluminación y los buenos deseos para los demás. Un término neutral para tales deseos es chanda.
El sermón de fuego
El Buda enseñó más sobre el sufrimiento en el Sermón del Fuego, entregado a mil bhikkus (monjes budistas).
Bhikkhus, todo está ardiendo. ¿Y qué es todo lo que está ardiendo?
El ojo está ardiendo, las formas están ardiendo, la consciencia ocular está ardiendo, el contacto visual está ardiendo, también todo lo que se siente como agradable o doloroso o ninguno-doloroso-ni-agradable que surge con el contacto visual por su condición indispensable, eso también Esta quemando. Ardor con qué? Ardiendo con el fuego de la lujuria, con el fuego del odio, con el fuego de la ilusión. Digo que está ardiendo con el nacimiento, el envejecimiento y la muerte, con dolores, con lamentaciones, con dolores, con dolores, con desesperación.
El Buda pasó a decir lo mismo de los otros cuatro sentidos, y la mente, mostrando ese apego a las sensaciones y pensamientos positivos, negativos y neutrales, es la causa del sufrimiento.
La Tercera Noble Verdad
Cesacion del sufrimiento (Nirodha)
El Buda enseñó que la forma de extinguir el deseo, que causa el sufrimiento, es liberarse del apego.
Esta es la tercera Verdad Noble: la posibilidad de la liberación.
El Buda fue un ejemplo viviente de que esto es posible en la vida humana.
"Bhikkhus, cuando un noble seguidor que ha escuchado (la verdad) ve así, encuentra extrañamiento en el ojo, encuentra extrañamiento en las formas, encuentra extrañamiento en la conciencia del ojo, encuentra distanciamiento en el contacto visual y todo lo que se siente como agradable o doloroso o ni-doloroso-ni-agradable que surja con el contacto visual por su condición indispensable, en que también él encuentra extrañamiento."
El Sermón del Fuego (SN 35:28), traducción de N̄anamoli Thera. © 1981 Buddhist Publication Society, usada con permiso
"Extrañamiento" aquí significa desencanto: un budista aspira a conocer las condiciones sensoriales claramente como son sin dejarse hechizar o engañar por ellas.
Nirvana significa extinguir. Alcanzar el nirvana - alcanzar la iluminación - significa extinguir los tres fuegos de avaricia, ilusión y odio.
Alguien que alcanza el nirvana no desaparece inmediatamente a un reino celestial. Nirvana se entiende mejor como un estado mental que los humanos pueden alcanzar. Es un estado de profunda alegría espiritual, sin emociones y temores negativos.
Alguien que ha alcanzado la iluminación está lleno de compasión por todos los seres vivos.
Cuando se encuentra distanciamiento, la pasión se desvanece. Con el desvanecimiento de la pasión, él se libera. Cuando se libera, hay conocimiento de que él está liberado. Él entiende: 'El nacimiento está agotado, la vida santa ha sido vivida, lo que se puede hacer está hecho, de esto no hay más allá'.
El Sermón del Fuego (SN 35:28), traducción de N̄anamoli Thera. © 1981 Buddhist Publication Society, usada con permiso
El Buda desanimó a sus seguidores de hacer demasiadas preguntas sobre el nirvana. Quería que se concentraran en la tarea que tenían entre manos, que se estaba liberando del ciclo del sufrimiento. Hacer preguntas es como discutir con el médico que está tratando de salvarle la vida.
La Cuarta Noble Verdad
El camino hacia el cese del sufrimiento (Magga)
La última Noble Verdad es la prescripción de Buda para el final del sufrimiento. Este es un conjunto de principios llamado el Óctuple Sendero.
El Sendero Óctuple también se conoce como el Camino del Medio: evita la indulgencia y el ascetismo severo, ninguno de los cuales el Buda encontró útil en su búsqueda de la iluminación.
Las ocho etapas no deben tomarse en orden, sino más bien apoyarse y reforzarse mutuamente:
Comprensión correcta: Sammā ditthi. Aceptar las enseñanzas budistas. (El Buda nunca tuvo la intención de que sus seguidores creyeran sus enseñanzas a ciegas, sino que las practicaran y juzgaran por sí mismas si eran verdad).
Intención correcta: Sammā san̄kappa Compromiso de cultivar las actitudes correctas.
Discurso correcto: Sammā vācā Hablando con sinceridad, evitando calumnias, chismes y el discurso abusivo.
Acción Correcta - Sammā kammanta. Comportarse pacífica y armoniosamente; abstenerse de robar, matar y excederse en el placer sensual.
Subsistencia Correcta - Sammā ājīvaEvitar ganarse la vida de maneras que causen daño, como explotar a las personas o matar animales, o comerciar con sustancias tóxicas o armas.
Esfuerzo correcto - Sammā vāyāmaCultivar estados positivos de la mente; liberarse del mal y los estados malsanos e impedir que surjan en el futuro.
Conciencia Correcta - Sammā sati. Desarrollar la conciencia del cuerpo, sensaciones, sentimientos y estados mentales.
Concentración Correcta - Sammā Samādhi. Desarrollar el enfoque mental necesario para esta conciencia.
Las ocho etapas se pueden agrupar en Sabiduría (comprensión e intención correctas), Conducta ética (discurso correcto, acción y sustento) y Meditación (esfuerzo correcto, atención plena y concentración).
El Buda describió el Camino Óctuple como un medio para la iluminación, como una balsa para cruzar un río.
Nichiren, Nichiren Shu, Budismo Nichiren, Mahayana
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