Los Diez Estados De La Vida

Son los  diez reinos o categorías distintas de seres a los que se hace referencia en las escrituras budistas. Del más bajo al más alto, los reinos de (1) infierno, (2) espíritus hambrientos, (3) animales, (4) asuras, (5) seres humanos, (6) seres celestiales, (7) oyentes de la voz, (8) los que despertaron la causa, (9) los bodhisattvas y (10) los Budas. Los Diez Mundos fueron vistos originalmente como ubicaciones físicas distintas, cada una con sus propios habitantes particulares. El Sutra del loto, sin embargo, enseña que cada uno de los Diez Mundos contiene los diez dentro de él, lo que hace posible interpretarlos como estados potenciales de vida inherentes a cada ser individual. En otras palabras, desde el punto de vista del Sutra del loto, los Diez Mundos indican diez estados o condiciones potenciales que una persona puede manifestar o experimentar. La posesión mutua de los Diez Mundos es un principio componente de tres mil reinos en un solo momento de la vida, que T'ien-t'ai (538-597) estableció en Gran Concentración e Introspección.

Los Diez Mundos se pueden describir de la siguiente manera:

(1) El mundo del infierno. El tratado de Nichiren de 1273 El Objeto de la Devoción para Observar la Mente dice: "La rabia es el mundo del infierno". El infierno indica una condición en la cual la vida misma es miseria y sufrimiento, y en la cual, desprovista de toda libertad, la ira y la rabia se convierten en una fuente de autodestrucción adicional.

(2) El mundo de los espíritus hambrientos. También llamado el mundo del hambre. Una condición gobernada por el deseo interminable de alimentos, ganancias, placer, poder, reconocimiento o fama, en el que uno nunca está realmente satisfecho. El trabajo anterior dice: "La codicia es el mundo de los espíritus hambrientos".

(3) El mundo de los animales. También llamado el mundo de la animalidad. Es una condición impulsada por el instinto y carente de razón, moralidad o sabiduría para controlarse. En esta condición, uno es gobernado por la "ley de la jungla", temiendo al fuerte, pero despreciando y atacando a los más débiles que uno mismo. El mismo trabajo declara: "La necedad es el mundo de los animales". Los mundos del infierno, los espíritus hambrientos y los animales se conocen colectivamente como los tres senderos malvados.

(4) El mundo de los asuras. También llamado el mundo de la animosidad o el mundo de la ira. En la mitología india, los asuras son demonios arrogantes y beligerantes. Esta condición se conoce como el mundo de la animosidad porque se caracteriza por una agresividad persistente, aunque no necesariamente manifiesta. El Objeto de la Devoción para Observar la Mente dice: "La perversidad es el mundo de los asuras". Es una condición dominada por el ego, en la cual el orgullo excesivo evita que uno revele su verdadero yo o vea a los demás como realmente son. Impulsado por la necesidad de ser superior a los demás o superarlos a cualquier precio, uno puede fingir cortesía e incluso halagar a otros mientras los desprecia internamente. Los mundos del infierno, los espíritus hambrientos, los animales y los asuras se denominan colectivamente los cuatro senderos malvados.

(5) El mundo de los seres humanos. También llamado el mundo de la humanidad. El mismo trabajo dice: "La calma es el mundo de los seres humanos". En este estado, uno trata de controlar los deseos e impulsos con la razón y actúa en armonía con el entorno y con otras personas, mientras también aspira a un estado de vida más elevado.

(6) El mundo de los seres celestiales. También llamado el mundo del cielo. El mismo trabajo declara: "La alegría es el mundo del cielo". Esta es una condición de satisfacción y alegría que uno siente cuando se libera del sufrimiento o de la satisfacción de algún deseo. Es una alegría temporal que depende y puede cambiar fácilmente con las circunstancias. Los seis mundos del infierno a través del mundo de los seres celestiales se llaman los seis caminos. Los seres en los seis caminos, o aquellos que tienden a estos estados de vida, están en gran medida controlados por las restricciones de su entorno y, por lo tanto, son extremadamente vulnerables a las circunstancias cambiantes.

Los estados restantes, en los que uno trasciende la incertidumbre de los seis caminos, se llaman los cuatro mundos nobles:

(7) El mundo de los que escuchan la voz, una condición en la que uno despierta a la impermanencia de todas las cosas y la inestabilidad de las seis. caminos. También llamado el mundo del aprendizaje. En este estado, uno se dedica a crear una vida mejor a través de la autorreforma y el autodesarrollo aprendiendo de las ideas, el conocimiento y la experiencia de los predecesores y contemporáneos de uno. "Oyentes de la voz" ( shrāvaka) originalmente significaba que los que escuchan al Buda predican las cuatro nobles verdades y practican el óctuple camino para adquirir la emancipación de los deseos terrenales.

(8) El mundo de los que despiertan la causa, una condición en la que uno percibe la impermanencia de todos los fenómenos y se esfuerza por liberarse de los sufrimientos de los seis caminos al ver una verdad duradera a través de las propias observaciones y esfuerzos. También llamado el mundo de la realización. Los "despertados por causa", también conocidos como "despertados por sí mismos" (pratyekabuddha), originalmente significaban aquellos que logran una forma de emancipación al percibir la cadena de causalidad ligada a doce o al observar fenómenos naturales. Las personas en el mundo de los que escuchan la voz y las que despiertan la causa, que en conjunto se llaman personas de los dos vehículos, se les da más a la búsqueda de la autoperfección que al altruismo. También están dispuestos a mirar directamente a la realidad de la muerte y buscar lo eterno, en contraste con aquellos en el mundo del cielo, que están distraídos de las duras realidades de la vida.

(9) El mundo de los bodhisattvas, un estado de compasión en el que uno piensa y trabaja para la felicidad de los demás incluso antes de llegar a ser feliz. Bodhisattva, que consiste en bodhi (iluminación) y sattva (seres), significa una persona que busca la iluminación mientras conduce a otros a la iluminación. Los bodhisattvas encuentran que el camino hacia la autoperfección radica solo en el altruismo, trabajando por la iluminación de los demás incluso antes de su propia iluminación. Nichiren afirma en El objeto de la devoción para observar la mente: "Incluso un villano sin corazón ama a su esposa e hijos. Él también tiene una parte del mundo del bodhisattva dentro de él ".

(10) El mundo de los Budas o Budeidad. Este es un estado de libertad perfecta y absoluta en el cual uno realiza el verdadero aspecto de todos los fenómenos o la verdadera naturaleza de la vida. Uno puede alcanzar este estado manifestando la naturaleza de Buda inherente en la vida de uno. Desde el punto de vista de la filosofía de la posesión mutua de los Diez Mundos, la Budeidad no debe verse como un estado separado de los sufrimientos e imperfecciones de las personas ordinarias. Alcanzar la Budeidad no significa convertirse en un ser especial. En este estado, uno todavía continúa trabajando en contra y derrota las funciones negativas de la vida y transforma todas y cada una de las dificultades en causas para un mayor desarrollo. Es un estado de completo acceso a la sabiduría ilimitada, la compasión, el coraje y otras cualidades inherentes a la vida; con estos se puede crear armonía con y entre otros y entre la vida humana y la naturaleza. En el trabajo anterior, Nichiren afirma: "La budeidad es la más difícil de demostrar", pero también dice: "Que las personas comunes nacidas en la última época puedan creer en el Sutra del loto se debe al hecho de que el mundo de La budeidad está presente en el mundo humano".